Bet Ha-Midrash

Arti

Sekolah tinggi; secara harfiah, "rumah belajar," atau tempat di mana para siswa Hukum berkumpul untuk mendengarkan Midrash, yaitu wacana atau penjelasan Hukum. Istilah ini digunakan sebagai lawan dari Bet Ha-Sefer, sekolah dasar yang dihadiri anak-anak di bawah tiga belas tahun untuk mempelajari Kitab Suci. Demikianlah dikatakan dalam Kej. R. lxiii. 10: "Esau dan Yakub pergi bersama ke bet ha-sefer sampai mereka menyelesaikan tahun ketiga belas mereka, ketika mereka berpisah; yang pertama memasuki rumah-rumah berhala, dan yang terakhir memasuki batte ha-midrashot." Di tempat lain disebutkan, "Ada 480 sinagog (batte kenesiot) di Yerusalem, masing-masing berisi bet ha-sefer (sekolah dasar untuk Kitab Suci), dan bet Talmud (sama dengan bet ha-midrash), untuk mempelajari Hukum dan tradisi; dan Vespasianus menghancurkannya semua" (Yer. Meg. iii. 73d; Rat. R., Pendahuluan 12, ii. 2; Pesiḳ. xiv. 121b; Yer. Ket. xiii. 35c, di mana "460" adalah kesalahan penyalin). Tradisi yang sama diberikan agak berbeda dalam Babil. Ket. 105a: Tiga ratus sembilan puluh empat pengadilan berada di Yerusalem dan jumlah sinagog yang sama, "batte ha-midrashot" (sekolah tinggi), dan "batte soferim" (sekolah dasar). Menurut Yer. Ta'anit iv. 7, p. 69a; Rat. R. ii. 2, iii. 51, ada 500 sekolah dasar di Betar, yang terkecil memiliki tidak kurang dari 300 murid (bandingkan Soṭah 49b, Giṭ. 58a, yang menyebutkan 400 sekolah, masing-masing dengan 400 murid). Jumlah sekolah (480) di Yerusalem selain yang ada di Bait Suci diturunkan dari gemaṭria dari kata yang nilainya 481 (Rat. R. l.c.).

Sejarahnya

Bet ha-midrash di aula Bait Suci (Lukas ii. 46, xx. 1, xxi. 37; Mat. xxi. 23, xxvi. 55; Yoh. xviii. 20) disebut "bet ha-midrash ha-gadol," sekolah tinggi besar (Tanna debe Eliyahu R. ix. [x.], xvi., dan di tempat lain). Ini merupakan pusat pembelajaran, dan tentu saja yang tertua, berhubungan erat dengan "Bet Din ha-Gadol," pengadilan tinggi di Bait Suci. Sejarahnya tidak dapat dilacak dengan baik. Sebuah "bet wa'ad," tempat pertemuan para sarjana, sudah ada sejak zaman Yose bin Yoezer dari Zereda, martir pada masa Makabe, yang mengajarkan: "Biarlah rumahmu menjadi bet wa'ad bagi orang bijak" (Ab. i. 4). Nama "bet wa'ad" juga ditemukan dalam Soṭah ix. 15; Yer. Ber. iv. 7c; Yer. Ta'anit iv. 67d, dan di tempat lain. Para pendengar atau murid duduk di tanah di kaki guru mereka (Ab. l.c.; Lukas x. 39; Kisah Para Rasul xxii. 3). Pada abad pertama, sekolah ada di mana-mana di samping sinagog (Kisah Para Rasul xix. 9, "sekolah seorang Tiranus"). Sekolah dasar, bet ha-sefer, namun didirikan kemudian, pertama oleh Simeon ben Shetaḥ, sekitar 100 SM di Yerusalem (Yer. Ket. viii. 32c), dan kemudian diperkenalkan secara umum, untuk kepentingan semua anak, oleh Yosua b. Gamla pada abad pertama (B. B. 21a; lihat Pendidikan). Haggadah mencerminkan cara hidup kemudian ketika berbicara tentang bet ha-midrash Sem dan Eber yang dihadiri oleh Ishak, kadang-kadang juga oleh Ribka, dan secara teratur oleh Yakub (Targ. Yer. Kej. xxii. 19, xxiv. 62, xxv. 22; Kej. R. lxiii.; Tanna debe Eliyahu R. v.); tentang bet ha-midrash Yakub di Sukot, yang sering dikunjungi Yusuf (Targ. Yer. Kej. xxxiii. 17, xxxvii. 2; Bil. xxiv. 5); tentang bet ha-midrash yang dikirim Yehuda untuk dibangun bagi Yakub di Mesir (Kej. R. xcv.; Tan., Wayiggush, xi.); atau tentang bet ha-midrash Musa, di mana Musa dan Harun serta putra-putranya mengajarkan Hukum (Targ. Yer. Kel. xxxix. 33; bandingkan Bil. R. xxi.: "Yosua mengatur kursi untuk para sarjana yang menghadiri bet wa'ad Musa"). Demikian pula nabi Samuel memiliki "bet ulphana" (Aram untuk "bet ha-midrash") di Rama (Targ. I Sam. xix. 19). Salomo membangun sinagog dan gedung sekolah (Pkh. R. ii. 4). Raja Hizkia menyediakan minyak untuk lampu di sinagog dan sekolah, dan mengancam akan membunuh dengan pedang siapa pun yang tidak mempelajari Hukum; sehingga segera tidak ada 'Am ha-Areẓ yang ditemukan di negeri itu, juga tidak ada anak atau perempuan yang tidak akrab dengan semua peraturan tentang kemurnian Lewi (Sanh. 94b). Terutama mereka dari suku Isakhar mengabdikan waktu mereka untuk mempelajari Hukum di bet ha-midrash, sementara Zebulon saudagar menyediakan sarana dukungan (I Taw. xii. 33; Ul. xxxiii. 18; Kej. R. lii., xcix.; Targ. Yer. l.c.). Yitro dijanjikan bahwa keturunannya tidak akan pernah melihat sekolah-sekolah (batte ha-midrashot) lenyap dari antara mereka (Tanna debe Eliyahu R. v.; bandingkan Mek., Yitro, 'Amaleḳ, 2). Pada zaman Mishna (Shab. xvi. 1) tampak bahwa wacana publik diadakan di bet ha-midrash; tetapi Targ. Yer. pada Hak. v. 9 menunjukkan bahwa kemudian digunakan untuk pembelajaran Hukum, dan wacana popular disampaikan di sinagog.

Bentuk Awal

Bet ha-midrash pertama yang memiliki catatan otentik adalah tempat di mana Semaya (Sameas) dan Abtalion (Pollion) mengajar, dan yang hanya dapat dihadiri Hillel ketika masih muda setelah membayar biaya masuk kepada penjaga pintu (Yoma 35b). Apakah pengenaan biaya ini, yang sangat bertentangan dengan pepatah orang-orang Sinagog Agung (Abot i. 1), "Banyakkan murid," merupakan langkah politik pada masa itu, tampaknya berhubungan dengan prinsip yang diucapkan oleh kaum Syamai (Ab. R. N., A, iii.; B, iv., ed. Schechter, p. 14), bahwa "hanya mereka yang bijaksana, rendah hati, dan berasal dari orang tua yang baik dan kaya harus diajari Hukum." Di sisi lain, kaum Hillel bersikeras bahwa "semua, tanpa kecuali, harus mendapat hak istimewa, karena banyak pelanggar di Israel, ketika didekatkan kepada Hukum, melahirkan orang benar, saleh, dan sempurna." Melawan prinsip Hillel, R. Gamaliel ingin mengecualikan semua yang tidak lulus uji kelayakan batin. Ia dikalahkan, dengan akibat bahwa 400 (atau, menurut beberapa otoritas, 700) kursi harus ditambahkan untuk menampung pendatang baru (Ber. 28a). Tempat duduk murid di kursi merupakan perbaikan, dan fitur baru ini memberikan nama "yeshibah" (Abot ii. 7) atau "metibta" (B. M., 85a, b) kepada gedung sekolah. Bet ha-midrash Yabneh disebut "kebun anggur," entah karena berdiri di kebun anggur (Schürer, "Gesch." edisi ke-3, ii. 325, catatan 49) atau, seperti yang ditegaskan tradisi rabi, karena dibangun dalam bentuk setengah lingkaran, sehingga menyerupai kebun anggur (Ket. iv. 6; 'Eduy. ii. 4; Yer. Ber. iv. 7d). Bagaimanapun, nama "kebun anggur" menjadi sebutan biasa untuk bet ha-midrash; maka Kid. vii. 13 (AV 12), "Marilah kita bangun pagi-pagi ke kebun anggur," diterapkan pada bet ha-midrash (Er. 21b). Sering dianjurkan sebagai perbuatan yang sangat terpuji untuk menjadi salah satu yang pertama datang ke bet ha-midrash dan yang terakhir pergi (Shab. 127a; Giṭ. 7a; Meg. 15b; Suk. 28a; Sanh. 3b).

Aturan Bet Ha-Midrash

Dipercaya bahwa duduk untuk makan selama wacana diadakan di bet ha-midrash akan membawa malapetaka (Giṭ. 38b). Dilarang tidur di bet ha-midrash (Tanna debe Eliyahu R. xiii., xiv.). Di Babilonia, di mana para sarjana menghabiskan seluruh waktu mereka di sekolah, pengecualian dibuat untuk aturan ini (Ber. 25a; Meg. 28a). Para ibu mendapat pahala khusus dengan melatih anak-anak mereka pergi ke bet ha-sefer, dan para istri dengan menunggu kepulangan suami mereka dari bet ha-midrash (Ber. 17a). Setiap sesi di bet ha-midrash diharapkan menawarkan beberapa ide baru kepada siswa; maka sering muncul pertanyaan: "Apa hal baru yang ditawarkan di bet ha-midrash hari ini?" (Tosef., Soṭah, vii. 9; Ḥag. 3a; Yer. Giṭ. v. 47d; dan di tempat lain).

Pentingnya Bet Ha-Midrash

Bet ha-midrash memiliki peringkat lebih tinggi daripada sinagog; akibatnya, sebuah sinagog dapat diubah menjadi bet ha-midrash; tetapi yang terakhir tidak dapat diubah menjadi rumah ibadah (Meg. 26b, 27a). "Dia yang pergi dari sinagog ke bet ha-midrash—yaitu, dari kebaktian ilahi ke pembelajaran Hukum—akan mendapat hak istimewa untuk menyapa keagungan Tuhan; karena demikianlah dikatakan Mzm. lxxxiv. 8 [AV 7]. 'Mereka pergi dari kekuatan ke kekuatan, setiap orang dari mereka muncul di hadapan Tuhan di Sion'" (Ber. 64a). Untuk bet ha-keneset (sinagog) dan bet ha-midrash di Babilonia, perkataan Yeh. xi. 16, Ibr.: "Aku akan menjadi bagi mereka seperti tempat kudus yang kecil di negeri-negeri ke mana mereka akan datang" (Meg. 29a). Haggadah menemukan kiasan untuk bet ha-midrash dalam Mzm. xc. 1: "Engkau telah menjadi tempat kediaman kami turun-temurun"; dan Mzm. lxxxii. 1, Ibr.: "Allah berdiri di tengah-tengah jemaah [mereka yang mencari] Allah" (ib.; Kej. R. xlviii.); dan juga dalam kata-kata Bileam (Bil. xxiv. 5): "Betapa indahnya kemahmu, hai Yakub, tempat kediamanmu, hai Israel" (Targ. Yer. Bil. l.c.; Sanh. 105b); demikian pula dalam Kid. viii. 10: "Aku adalah tembok dan buah dadaku seperti menara" (Pes. 87a), dan Kid. ii. 8, 9, merujuk pada sinagog dan gedung sekolah: "Suara kekasihku! lihatlah, ia datang melompat-lompat ...; kekasihku seperti kijang," berarti bahwa Allah pergi dari satu sinagog ke sinagog lainnya, dan dari satu bet ha-midrash ke bet ha-midrash lainnya, untuk memberkati Israel (Pesiḳ. v. 48b).

Bet Ha-Midrash Surgawi

Allah juga memiliki bet ha-midrash di surga, dan mengajarkan Hukum kepada orang benar (Tanna debe Eliyahu R. i., iii., iv., v., viii., ix.); itu disebut "upper yeshibah" atau "metibta" (B. M. 86a; Ber. 18b; Ta'anit 21b). "Dia yang membiasakan dirinya pergi ke bet ha-keneset dan bet ha-midrash di dunia ini juga akan diterima di bet ha-keneset dan bet ha-midrash dunia yang akan datang" (Yosua b. Levi, dalam Ul. R. vii.; Midr. Teh. Mzm. lxxxiv. 5 [AV 4]). Nama "bet ha-midrash" muncul kembali dalam bahasa Arab "madrasah," untuk sekolah; dan orang Yahudi di bawah pengaruh kehidupan Arab menyebut bet ha-midrash juga midrash (Güdemann, "Gesch. des Erziehungswesens und der Kultur der Juden in Frankreich und Deutschland," i. 92 et seq., 265; "Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts," p. 99). Sebuah rencana pendidikan sistematis dari abad ketiga belas, diterbitkan dan diterjemahkan oleh Güdemann, l.c., mengusulkan untuk mengenakan pada setiap anggota jemaat di seluruh negara atau distrik pajak setengah syikal lama untuk pemeliharaan bet ha-midrash besar atau sekolah tinggi yang akan dibangun di ibukota dekat sinagog, dan untuk sekolah dasar di setiap kota, di mana para murid bersama para guru harus tinggal selama seminggu, terpisah dari orang tua mereka dan dijauhkan dari semua kontak dengan dunia luar. Selama Abad Pertengahan, bet ha-midrash terbuka siang dan malam untuk wacana publik dan studi pribadi. Biasanya berisi perpustakaan besar untuk penggunaan para siswa, dan menjadi pusat menarik dan tempat pertemuan juga bagi para sarjana dari kota lain. Mau tidak mau, hak istimewa ini sering disalahgunakan, dan bet ha-midrash sering menjadi tempat berkumpulnya para pemalas dan orang asing tunawisma miskin yang menghabiskan waktu mereka untuk bergosip daripada belajar. Nama resmi yang diberikan oleh non-Yahudi kepada bet ha-midrash di Nuremberg (1406) adalah "Judenschule" (lihat Güdemann, "Gesch. d. Erziehungswesens und der Kultur d. Abendländ. Juden," p. 67, catatan 10). Apakah nama yang sama, "Judenschule," untuk sinagog, yang diberikan oleh penduduk Kristen (Güdemann, l.c. p. 94, catatan 2), berasal dari penggunaan bet ha-midrash juga sebagai tempat ibadah oleh para siswa, yang sudah lazim sejak zaman Talmud (Ber. 8a), atau dari penyebab lain, "kebisingan Judenschule" yang terkenal tampaknya merujuk pada diskusi hidup yang terjadi di bet ha-midrash (meskipun kadang-kadang sinagog juga digunakan untuk perdebatan ilmiah), dan bukan pada ketidakteraturan yang berhubungan dengan kebaktian ilahi. Jumlah pendengar atau murid di bet ha-midrash tidak dibatasi seperti di Ḥeder, atau sekolah dasar (Abrahams, "Jewish Life in the Middle Ages," p. 349). Para rabi atau guru yang ditahbiskan, biasanya dipekerjakan oleh komunitas untuk mengelola studi di bet ha-midrash, sering tinggal di rumah yang sama; demikian di Jerman di mana bet ha-midrash menerima nama Latin Clausa (Claus = biara), juga disebut "Claus Rabbis" atau "Clausner." Sinagog dan bet ha-midrash sering berada di gedung yang sama atau bersebelahan. Untuk kursus studi dan peraturan lain tentang bet ha-midrash, lihat artikel Pendidikan; juga Akademi, Baḥur, Ḥeder, dan Yeshibah.

Bibliografi:

• Güdemann, Jüdisches Unterrichtswesen Während der Spanisch-Arabischen Periode, 1873, p. 791;
• idem, Gesch. des Erziehungswesens und der Kultur der Abendländ. Juden, I. 1880, III. 1888 (lihat Indeks);
• idem, Quellenschriften zur Gesch. des Unterrichts und der Erziehung bei den Deutschen Juden, 1891 (lihat Indeks);
• Abrahams, Jewish Life in the Middle Ages, 1896, pp. 34, 349 et seq.;
• Hamburger, R. B. T. ii., s.v. Lehrhaus;
• Weber, System der Altsynagogalen Theologie, 1880, pp. 34, 127-360;
• Schürer, l.c.;
• Jacobs, Jews of Angevin England, pp. 243-251, 343-344.